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それはとして知られています 図 17世紀半ばにヨーロッパ、主にフランス、ドイツ、イギリスで生まれ、場合によっては19世紀まで続いた知的および文化的運動へ。
彼の名前は理性への信仰から来ています そして人間の生命の照明力として進歩します。このため、真の開花を遂げた18世紀は「悟りの時代」として知られています。
啓蒙の基本的な仮定は、人間の理性は、これまで以上に良い世界を構築するために、無知、迷信、専制政治の闇と戦うことができると主張しました。この精神は、当時のヨーロッパの政治、科学、経済、芸術、社会にその痕跡を残し、ブルジョアジーと貴族の間を行き来しました。
ザ・ フランス革命この意味で、それはこの新しい考え方の非常に問題のある象徴を表しています。なぜなら、彼らが絶対主義の君主制を取り除いたとき、彼らはまた、宗教と教会が支配的な役割を果たした確執の秩序からもそうしました。
啓発のアイデア
この運動の特徴的なアイデアは次のように要約できます。
- 人類中心主義。ルネッサンスのように、世界の注目は神ではなく人間に集中しています。人間は、より良い生活を送るために何が必要かを学ぶことができる世俗的な秩序に変換される彼の運命の主催者として、考えられ、理由があり、考え抜かれています。このようにして、進歩の概念が生まれました。
- 合理主義。すべては、人間の理性と賢明な世界の経験のフィルターを通して理解され、迷信、宗教的信仰、そして精神の感情的な側面を暗闇と怪物の場所に委ねます。合理性のカルトは、不均衡、非対称、または不均衡を好意的に見ていません。
- 過批判。啓蒙は過去の修正と再解釈に着手し、それは特定の政治的および社会的改革主義につながり、それは政治的ユートピアへの欲求につながるでしょう。この文脈において、ルソーとモンテスキューの作品は、少なくともよりエガリタリアンで兄弟的な社会の理論的定式化において鍵となるでしょう。
- プラグマティズム。実用主義の特定の基準が思考に課され、社会の変革の使命に従うものが特権を与えられます。そのため、小説などの特定の文学ジャンルが危機に瀕し、小説や風刺を学ぶ、コメディーや百科事典などのエッセイが課せられます。
- 模倣。 理性と分析への信仰は、しばしば私たちに独創性を欠陥として考えさせ（特にフランスの新古典主義では非常に制限的です）、芸術作品はその構成レシピを推測して再現するだけで得られると考えます。この美的パノラマでは、美味しさが優勢で、醜い、グロテスクな、または不完全なものは拒絶されます。
- 理想主義。この思考モデルの特定のエリチズムは、迷信、逆行性の道徳、および価値のない行動の避難所として、下品なものを拒否します。言語の問題では、文化的なスピーチが特権的であり、純粋主義が追求され、芸術の問題では、自殺や犯罪などの「不快な」主題は拒否されます。
- 普遍性。ロマン主義が後に高揚するであろう国のそして伝統的な価値観に対して、啓蒙主義はそれ自体が国際的であると宣言し、特定の文化的相対性を前提としています。旅行の本は好意的に見られ、エキゾチックは人間と普遍の源として見られています。したがって、既存のものの「最も普遍的な」ものと見なして、ギリシャローマの伝統も課されます。
イラストの重要性
啓蒙は西洋思想の歴史の中で決定的な運動でした。 中世の間に作られた伝統的な教訓を破ったしたがって、科学的な理由、ブルジョアの民主主義、世俗主義、世俗化（権力は市民の実例に移る）のために、宗教、連邦君主制、信仰を置き換えます。
その範囲で、 現代世界とモダニティの台頭のための基礎を築きました。世界の支配的言説としての科学、そして知識の蓄積は、その出現によって証明されるように、重要な価値になりました。 百科事典、物理学、光学、数学の問題の突然の発展、またはギリシャローマの新古典主義の美術における出現。
逆説的に、これらの基盤は、ドイツのロマン主義のその後の出現を引き起こしました。それは、人間と芸術の最高の価値としての詩人の無制限の感情を合理主義者のモデルに反対しました。
一方、 啓蒙主義は、ブルジョアジーが新たに普及した社会的階級として台頭するのを目撃しました。これは次の世紀を通して強調され、貴族を二次的な役割に委ねます。。これのおかげで、それは憲法と自由主義について話し始め、後にアダム・スミスの手からの社会契約（ジャン・ジャック・ルソーの言葉で）、ユートピア社会主義、そして政治経済が現れます。 国家の富 (1776).
中世の宗教の暗くて秘密の世界が知られている太陽の理性の世界になるので、世界の地図作成は重要な目的になります。同様に、 消毒と医療開発の最初の試みは、啓発された思考によるものです 社会的に重要なスピーチとして。
